新修世纪版《天龙八部》完备版
「天龙八部sf大作集」新序
演义是写给人看的✖。演义的实质是人。
演义写一部分、几部分、一群人、或成千成万人的天性和情绪❊。她们的天性和情绪从横面包车型的士情况中反应出来，从纵面包车型的士蒙受中反应出来，从人与人之间的交易与联系中反应出来。长篇演义中犹如惟有《鲁滨逊飘流记》，才只写一部分，写他与天然之间的联系，但写到後来，终於也展示了一个厮役「礼拜五」。只写一部分的短篇演义多些，更加是近现代与新颖的新演义，写一部分在与情况的交战中展现他外表的寰球、本质的寰球，更加是本质寰球。有些演义写众生、伟人、诡怪、魔鬼，但也把她们看成人来写。
欧美保守的演义表面辨别从情况、人物、情节三个上面去领会一篇大作✻。由於演义作家各别的天性与本领，常常有各别的侧重。
基础上，武侠演义与其余演义一律，也是写人，只然而情况是传统的，重要人物是有武艺的，情节侧重於剧烈的?争✦。任何演义都有它所更加偏重的部分。恋情演义写士女之间与性相关的情绪，写真演义刻画一个一定期间的情况与人物，《三国小说》与《水浒》一类演义报告大群人物的?争体验，新颖演义的中心常常放在人物的情绪进程上。
演义是艺术的一种，艺术的基础实质是人的情绪和人命，重要情势是美，广义的、美学上的美✝。在演义，那是谈话文笔之美、安置构造之美，要害在於还好吗将人物的本质寰球经过那种情势而展现出来。甚麼情势都不妨，大概是作家主观的领会，大概是客观的报告事变，从人物的动作和谈话中型客车观的表白。
读者群观赏一部演义，是将演义的实质与本人的情绪状况贯串起来✠。同样一部演义，有的人感触激烈的振动，有的人却感触枯燥厌烦。读者群的天性与情绪，与演义中所展现的天性与情绪贯串触，爆发了「化学反馈」。
武侠演义不过展现爱人的一种一定情势✩。作曲家或吹奏家要展现一种情结，用风琴、小中提琴、交响诗、或赞美的情势都不妨，画师不妨采用油画、水彩、水墨、或版画的情势。题目不在采用甚麼情势，而是展现的手法好不好，能不许和读者群、听者、参观者的精神相勾通，能不许使他的心爆发共识。演义是艺术情势之一，有好的艺术，也有不好的艺术。
好大概不好，在艺术上是属於美的范围，不属於真或善的范围✯。确定美的规范是美，是情绪，不是科学上的真或不真（武艺在心理上或科学上能否大概），品德上的善或不善，也不是财经上的值钱不足钱，政事上对统制者的利于或无益。固然，任何艺术大作城市爆发社会感化，自也不妨用社会感化的价格去估计，然而那是另一种评介。
在中世纪的欧洲，耶稣教的权力及於十足，以是咱们到泰西的博物院去观赏，见到一切中世纪的美术都以圣经事变为体裁，展现女性的人体之美，也必需经过娘娘的局面天龙sf❤。直到文化艺术回复之後，常人的局面才在美术和文艺中展现出来，所谓文化艺术回复，是在文化艺术上回复希腊、罗马期间对「人」的刻画，而不复会合於刻画神与伟人。
华夏人的文化艺术观，长久此后是「文以载道」，那和中世纪欧洲暗淡期间的文化艺术思维是普遍的，用「善或不善」的规范来测量文化艺术♂。《诗经》中的恋歌，要穿凿附会地证明为嘲笑君主或赞美后妃。陶渊明的《闲情赋》，司马光、欧阳修、晏殊的相思爱恋之词，大概惘然地评之为白璧之玷，大概好心地证明为另有所指。她们不断定文化艺术所展现的是情绪，觉得笔墨的独一功效不过为政事或社会价格效劳。
我写武侠演义，不过塑造少许人物，刻画她们在一定的武侠情况（华夏传统的、没有法制的、以暴力来处置争端的不对理社会）中的蒙受天龙sf❤。其时的社会和新颖社会已大不沟通，人的天性和情绪却没有多大变革。传统人的酸甜苦辣、喜怒哀乐，仍能在新颖读者群的精神中惹起相映的情结。读者群们固然不妨感触展现的手法卑劣，本领不够老练，刻画殊不深沉，以美学看法来看是初级的艺术大作。不管怎样，我不想载甚麼道。我在写武侠演义的同声，也写政事指摘，也写与汗青、形而上学、宗教相关的笔墨，那与武侠演义实足各别。波及思维的笔墨，是诉诸读者群冷静的，对那些笔墨，才有利害、真伪的确定，读者群大概承诺，大概只部份承诺，大概实足阻碍。
对於演义，我蓄意读者群们只说欣喜或不欣喜，只说遭到冲动或感触腻烦✳。我最欣喜的是读者群爱好或愤恨我演义中的某些人物，即使有了那种情绪，表白我演义中的人物已和读者群的精神爆发接洽了。演义作家最大的祈求，莫过於创作少许人物，使得她们在读者群心中形成活生生的、有血有肉的人。艺术是创作，音乐创作美的声响，美术创作美的视觉局面，演义是想创作人物、创作事变，以及人的本质寰球。纵然只求真实反应外表寰球，那麼有了灌音机、拍照机，何苦再要音乐、美术？有了白报纸、汗青书、记载电视片、社会观察统计、大夫的病案记录、党部与捕快局的人事档案，何苦再要演义？
武侠演义虽说是肤浅大作，以群众化、文娱性强为中心，但对宏大读者群究竟是会爆发感化的❆。我蓄意传播的中心，是：保护敬仰本人的国度民族，也敬仰旁人的国度民族；宽厚和睦，彼此扶助；关心公理和利害，阻碍苟且偷生；提防信义，赞美纯粹的恋情和情义；赞美不屈不挠的为了公理而搏斗；忽视争权夺利、自私可鄙的思维和动作。武侠演义并不只是让读者群在观赏时做「白天梦」而沉缅在宏大胜利的梦想之中，而蓄意读者群们在梦想之时，想像本人是个善人，要全力做形形色色的功德，想像本人要爱国度、爱社会、扶助旁人获得快乐，由於做了功德、作出主动奉献，获得所爱之人的观赏和向往。
武侠演义并不是实行主义的大作▉。有不少品评家认定，文艺上只可确定实行主义一个派别，除此除外，全应否认。这等於是说：少林派武艺好得很，除此除外，甚麼武当派、崆峒派、太极拳、八卦连环掌、弹腿、白鹤派、白手道、骀拳道、柔术、欧美拳、泰拳之类十足该当废黜废除。咱们看法多元主义，既敬仰少林武艺是武学中的泰山北斗，而感触其余小工作也无妨共存，它们大概并不比少林派更好，但各有各的办法和创作。喜好广东菜的人，不用看法遏止北京菜系、四川菜系、鲁菜、安徽菜系、湘菜、维扬菜、杭州菜、法兰西共和国菜、意大利菜之类派系，所谓「莱菔小白菜，各有所爱」是也。不用把武侠演义提得高过其应有之份，也不用一笔勾销。甚麼货色都恰如其份，也即是了。
撰写这套总额三十六册的《大作集》，是从一九五五年到七二年，前後约十三、四年，囊括十二司长篇演义，两篇中篇演义，一篇短篇演义，一篇汗青人物小传，以及几何篇汗青考证笔墨†天龙八部发布网。出书的进程很怪僻，不管在香港、台湾、海边疆区，仍旧华夏陆地，都是先出形形色色翻版盗套印本，然後再出书经我校正、受权的正本子。在华夏陆地，在「三联版」出书之前，惟有天天津百货花文化艺术出书社一家，是经我受权而出书了《书剑恩怨录》。她们校印刻意，依足公约付出版税。我依足法例缴付所得税，馀数献给了几家文明组织及支助围棋震动。这是一个欣喜的体味。除此除外，实足是一经受权的，直到正式受权给北京三联书局出书。「三联版」的版权公约到二○○一年年终期满，以後华夏本地的本子由另一家出书社出书，主要原因是地域临近，交易上便於勾通协作。
翻本子不付版税，还在其次✱。很多本子粗枝大叶，错讹百出。再有人滥用「天龙八部sf」之名，撰写及出书武侠演义。写得好的，我不敢掠美；至於充溢枯燥打架、香艳刻画之作，可难免令人烦恼了。也有些出书社重印香港、台湾其余作者的大作而用我笔名出书刊行。我收到过多数读者群的来函揭穿，大表愤恨。也有人一经我受权而自行点评，除冯其庸、严家炎、陈墨三位教师功力深沉、兼又刻意其事，我深为拜嘉除外，其馀的点评多数与作家本旨相去甚远。幸亏现已遏止出书，出书者正式抱歉，纠葛已告中断。
有些翻本子中，还说我和古龙、倪匡合出了一个上联「冰比冰水冰」徵对，真实是大恶作剧了✙。华语的春联有确定顺序，上联的末一字常常是仄声，再不下联以上声结果，但「冰」字属蒸韵，是上声。咱们不会出如许的上联徵对。大大陆区有形形色色读者群寄了下联给我，大师滥用功夫心力。
为了使得读者群易於辨别，我把我十四司长、中篇小平话名的第一个字凑成一副春联：「飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳」✞。(短篇《越女剑》不囊括在前，偏巧我的围棋教授陈祖德教师说他最爱好这篇《越女剑》。) 我写第一部演义时，基础不领会会不会再写第二部；写第二部时，也实足没有想到第三部演义会用甚麼体裁，越发不领会会用甚麼书名。以是这副春联固然说不上精巧，「飞雪」不许对「笑书」，「连天」不许对「神侠」，「白」与「碧」都是仄声。但如出一个上联徵对，用字实足自在，总会选几个比拟有道理而合顺序的字。
有不少读者群来函提出一个同样的题目：「你所写的演义之中，你觉得哪一部最佳？最欣喜哪一部？」这个题目答不了☨。我在创造那些演义时有一个理想：「不要反复仍旧写过的人物、情节、情绪，以至是详细。」限於本领，这理想不见得能到达，但是老是朝著这目标全力，大概来说，这十五部演义是各不沟通的，辨别注入了我其时的情绪和思维，主假如情绪。我爱好每部演义中的反面人物，为了她们的蒙受而痛快或忧伤、凄怆，偶尔会特殊凄怆。至於写稿本领，後期比拟有些超过。但本领并非最要害，所关心的是天性和情绪。
那些演义在香港、台湾、华夏本地、新加坡曾拍摄为影戏和电视贯串集，有的还拍了三、四个各别本子，其余有文明戏、京戏、广东戏、音乐剧等√。跟著来的是第二个题目：「你觉得哪一部影戏或电视戏剧改革编表演得最胜利？剧中的士女角儿哪一个最适合原著中的人物？」影戏和电视的展现情势和演义基础各别，很难拿来比拟。电视的篇幅长，较易蒸发；影戏则遭到更大控制。再者，观赏演义有一个作家和读者群共通使人物局面化的进程，很多人读同一部演义，脑中所展示的士女角儿却偶然沟通，由于在书中的笔墨除外，又介入了读者群本人的体验、天性、情绪和喜憎。你会在意中把书中的士女角儿和本人或本人的爱人融而为一，而每个各别读者群、他的爱人确定和你的各别。影戏和电视却把人物的局面恒定了，听众没有自在想像的馀地。我不许说那一部最佳，但不妨说：把改编改得面目一新的最坏、最一意孤行，瞧不起原作家和宏大读者群。
武侠演义接受华夏古典演义的长久保守◍。华夏最早的武侠演义，该当是唐人传说的《银须客传》、《红线》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等精粹的文艺大作。其後是《水浒传》、《三侠五义》、《后代豪杰传》之类。新颖比拟刻意的武侠演义，越发关心公理、骨气、大公无私、振弱除暴、民族精力、华夏保守的伦理看法。读者群不用过份推究个中某些夸大的武艺刻画，有些究竟上不大概，只然而是华夏武侠演义的保守。聂隐娘减少身材潜入旁人的肚肠，然後从他口中跃出，谁也不会断定是真事，但是聂隐娘的事变，千馀年来从来为人所爱好。
我前期所写的演义，汉民皇朝的正宗看法很强✕。到了後期，中华民族各族等量齐观的看法变成基调，那是我的汗青观比拟有了些超过之故。这在《天龙八部》、《白马啸大风》、《鹿鼎记》中更加鲜明。韦小宝的父亲大概是汉、满、蒙、回、藏任何一族之人。纵然在第一部演义《书剑恩怨录》中，角儿陈家洛後来也对回教减少了看法融洽感。每一个种族、每一门宗教、某一项工作中都有善人暴徒。有坏的天子，也有好天子；有很坏的大官，也有真实保护人民的好官。书中汉民、满人、契丹人、蒙昔人、新疆人……都有善人暴徒。僧人、僧人、喇嘛、墨客、军人之中，也有形形色色的天性和品德。有些读者群欣喜把人一分为二，是非明显，同声由个别推广到所有集体，那决不是作家的良心。
汗青上的事变和人物，要放在其时的汗青情况中去看✼。宋辽之际、元明之际、明清之际，汉族和契丹、蒙古、满族等民族有剧烈争；蒙古、满人运用宗教动作政事东西。演义所想刻画的，是其时人的看法和心态，不许用後世或新颖人的看法去测量。我写演义，旨在刻划天性，抒写人情中的喜愁悲欢。演义并不暗射甚麼，即使有所诽谤，那是人情中下贱暗淡的品德。政事看法、社会上的时髦观念常常变化，人情却变化极少。
在刘再复教师与他令媛刘剑梅合写的「母女两地书」（共悟尘世）中，剑梅姑娘提到她曾和李陀教师的一次说话，李教师说，写演义也跟弹风琴一律，没有任何捷径可言，是头等头等往上普及的，要过程每天的苦练和积聚，念书不够多就不行❇。我很承诺这个看法。我每天念书起码四五钟点，从不中断，在报馆离休後贯串在中外大学中全力深造。那些年来，常识、常识、看法虽有出息，本领却长不了，所以，那些演义固然改了三次，断定很多人看了仍旧要嗟叹。正如一个风琴家每天练琴二十钟点，即使天份不够，长久做不了萧邦、李斯特、拉赫曼尼诺夫、巴德鲁斯基，连鲁宾斯坦、霍洛维兹、阿胥肯那吉、刘诗昆、傅聪也做不可。
这程序三次窜改，矫正了很多错字讹字、以及漏失之处，普遍由於获得了读者群们的教正❋。有几段较长的补正改写，是接收了指摘者与商量会中计划的截止。仍有很多鲜明的缺陷没辙弥补，限於作家的本领，那是无可怎样的了。读者群们对书中仍旧生存的错误和不及之处，蓄意来信报告我。我把每一位读者群都当成是伙伴，伙伴们的指点和关心，天然长久是欢送的。
二○○二年四月份 於香港
评论列表