程思良、陈去非、詹正德与王勇诗文(原载2019年7月12日菲律滨《共同晚报》辛垦副刊)
王勇闪小诗
〈帝王蟹〉
霸气横行没何时
步下神坛的统率
便在众手擒拿中
豢养世界的胃口
2019-5-27
〈发人深省〉
手起刀落▌，五指分居
斩下第三隻手☦，看你
再有什么把戏可变 ?
截止你变出◍：一双手
〈露相〉
变来变去也变不出
新把戏◌，他却风气
在本人的梦里醉醺醺
凑巧露出一双破绽
〈诗翼〉
与众鸟竞赛谁飞得高
我蓄意象驾御诗句
让远处弹出台风的张力
收割一齐景仰的目光
2019-5-28
寰球汉文闪演义方阵(六) /程思良
十、华夏香港闪演义
香港闪演义是华夏闪演义的要害一翼◗。放眼寰球汉文闪演义界，香港闪演义亦引人夺目。
香港闪演义于2010年发端兴盛✙。2010年7月2、3日，“第八届寰球汉文微型演义商量会”在香港召开，菲律宾墨客、作者王勇的交谈舆论《诗眼看微型——我观赏”闪演义”的领会》惹起与会作者的关心，闪演义变成热议的一个话题。2010年11月25日，香港《文回报》刊发《细说新新语：“快闪”与“闪演义”》一文，推荐介绍演义家属新款式“闪演义”：“这种具文艺特性，又利于多渠道传递办法的新式文艺题材，很快风靡本地以至寰球文学界，博得不计其数读者群的爱好。”
自2010年此后，香港不只已产生了欣然、陈惠英、王良和、罗贵祥、潘国灵、施友朋、李洛霞、吴再、钟子美、许昭华、陈希文、徐振邦、张彩慧、林兆荣、陈丹颖、蓝红、卢永昌、林洁慧、王无姿、陈怡玲、木子、戚嘉麟、林馥、陈妹等一支势力不俗的闪演义作家部队，并且有《香港文艺》、《星岛晚报》、《今世文艺（海内版）》、《成报》、《新幼年》、《大文学大师》、《新文艺》等一批报章杂志阵脚✝。
香港作家的闪演义除去在香港报章杂志上公布，也在新西兰《前驱报》、美利坚合众国《明州时报》及华夏陆地的《今世闪演义》、《闪演义》、《吴地文明•闪演义》等报章杂志上公布，有的还当选少许闪演义精节本❄。比方，《闪演义》2016年第1期“名家修建”栏，就推出《欣然大作六题》；2013年9月，北岳文化艺术出书社出书《今世华夏闪演义精炼选粹》，钟子美有大作当选；2016年7月，安徽文化艺术出书社出书《聚焦文艺新潮水——今世闪演义精选》，欣然有4篇大作当选；2017年1月，菲律宾博览国际传递公司出书《星光闪烁——2016华夏闪演义杰作选》，徐振邦有大作当选；2017年6月，福建幼年童子出书社出书《华夏今世闪演义杰作》，许昭华、徐振邦有大作当选。
在香港闪演义兴盛过程中，欣然、吴再、林兆荣等每人平均无助于推之功✤。
《香港文艺》总编纂欣然对香港闪演义以至寰球汉文闪演义的兴盛奉献更加卓越●。他不只事必躬亲地创造闪演义，并且以《香港文艺》为阵脚力推闪演义。
2010年此后，《香港文艺》上公布了近百位寰球各地作者们创造的200多篇闪演义大作◐。更加犯得着关心的是，《香港文艺》辨别于2014年6月、2015年12月与2018年4月，先后推出三次“寰球汉文闪演义展”，不只激励了寰球各地汉文作者们创造闪演义的情绪，并且展示了寰球汉文闪演义多姿多彩的面貌。
《香港文艺》2014年第6期初次庄重推出“寰球汉文闪演义展”☓。欣然总编纂亲撰“卷首短文”《灵光一闪，指尖起舞》，对演义家属新分子”闪演义“给予引见。此次大展会合推出了泰国、新加坡、印度尼西亚、马来西亚、越南、新西兰、美利坚合众国、加拿大、 华夏本地和台湾、香港、澳门等国度和地域的57位汉文作者的138篇闪演义杰作。那些作家辨别是：印度尼西亚的袁霓、松华、于尔凡、符慧平、晓星，马来西亚的朵拉、方路、菲尔、吴鑫霖、陈伟哲，泰国的司马攻、曾心、杨玲、晓云、若萍、蛋蛋，新加坡的希尼尔、艾禺、林高、谢裕民、学枫，越南的绿茵、姚念慈、赵明、易心弦、向华强，美利坚合众国的宋晓亮、陈九、融融、芜华、少君，加拿大的陈华英、黎玉萍、陈浩泉、青洋、盧茵，新西兰的林爽，华夏陆地的马长山、余途、程思良、段国圣、蔡中锋，华夏台湾的骆以军、廖玉蕙、李进文、晶晶、宇文正，华夏澳门的宁静、太皮、陆奥雷、梁淑淇、孟京，华夏香港的王良和、罗贵祥、潘国灵、陈惠英、欣然。
《香港文艺》2015年第12期再次推出“寰球汉文闪演义展”，会合展出22位汉文作者的44篇闪演义杰作✜。那些作家辨别是：新加坡的希尼尔、学枫，马来西亚的朵拉，泰国的阡陌，文莱的海庭，荷兰的池莲蓬子儿，澳门大学利亚的庄雨，巴西的滕林，德国的呢喃，以及华夏陆地的程思良、戴希、蓝月、陈华清、黄志伟、蔡中锋，华夏台湾的吴钧尧、吴云樵、陈又津，华夏香港的欣然、施友朋、陈惠英、李洛霞。较之初次大展，此次大展新减少了德国、荷兰、澳门大学利亚、巴西、文莱等国的汉文作者。
《香港文艺》2018年第4期，第三次推出“寰球汉文闪演义展”，会合展出26位汉文作者的49篇闪演义杰作✹。那些作家辨别是：美利坚合众国的陈谦、王渝、刘荒田、秋尘、巴桐，比利时的章平，德国的叶莹，阿曼的郑芸，马来西亚的朵拉、菲尔，印度尼西亚的袁霓，新加坡的希尼尔、林高，菲律宾的王勇、林素玲，以及华夏陆地的程思良、刘建超、王平中、万芊、邹保健、谢林涛、清静秋、王福日，华夏台湾的宇文正，华夏香港的李洛霞、施友朋。较之前两次大展，此次大展新减少了菲律宾、阿曼、比利时等国的汉文作者。更加犯得着一提的是，2018年第4期为《香港文艺》总第400期。采用在此期上推出“寰球汉文闪演义展”，特殊引人夺目，意旨特殊。
在闪演义走向寰球汉文文学界的过程中，欣然总编纂与《香港文艺》必将留住淋漓尽致的一章❉。
吴再是汗青长久、刊行网掩盖寰球的驰名华文国际白报纸《星岛晚报》的副总编辑●。他不只创造闪演义，还应邀控制过《今世闪演义》参谋与“小演义季刊杯”华夏第二届闪演义大赛终评选玩家会玩家，并主动在《星岛晚报》等媒介上推荐介绍闪演义。比方，2010年5月14日，《星岛晚报》“念书”版就在头条场所公布指摘《闪演义丛刊，迷你没计划》，庄重推荐介绍由湖南群众出书社推出的“城市情绪书系”之《模棱两可系列闪演义丛刊》（《仕途多棱镜》、《两性爱与怨》、《悬疑n档案》、《芸芸众生相》）。
林兆荣是新西兰《前驱报》、美利坚合众国《明州时报》、巴西《南美文化艺术》、德国《德华寰球报》、华夏陆地《闪演义》与华夏香港《新幼年》等寰球多个报章杂志共同举行的“寰球汉文闪演义同题大展”的选稿编纂（第二届至第十一届）✣。自2015年此后，他特意控制审查华夏陆地与香港的来稿，并出过多个同题大展的标题。除去本人创造闪演义，他还主动启发徐振邦、张彩慧、陈丹颖、蓝红、卢永昌、林洁慧、王无姿、陈怡玲、木子、戚嘉麟、林馥、陈妹等一批作者与文友介入创造同题闪演义，并将局部闪演义荐发于香港《新幼年》期刊。
在有识之士的大举激动下，蒸蒸日上的香港闪演义，必将闪出更秀美的光荣◕。
寫詩✮：情緒的舒壓和釋放 /(台湾)陈去非
情緒的舒壓和釋放，办法多樣化，有些人走出露天，親近山林大海，來一趟小游览，享用优美的視聽饗宴；大概偷得浮生全天閑，去電影院看一場電影✠。有些人安靜閱讀、聽音樂，大概耗费在線上遊戲裡。
游览當然是我的首選，不妨增廣見聞，累積創作素材觸發靈感❂。即使時間不允許，靜態的閱讀和寫詩，就會是我最願意用來耗费時間的舒壓办法，也是療癒心身的办法。閱讀是接收作家的生存經驗、知識學問，最簡便灵验的办法，不妨豐富自己的知識。寫詩則是「產出型」的文創活動，作家根據自己往常的美感經感和生存體悟，採取某些表現本领，貼切而生動地將本人的领悟，以詩行的情势表達出來。就筆者而言，寫詩是情緒的舒壓和釋放，手段在於惹起讀者的共鳴，特別是那些跟我有著一致美感經驗和生存體驗的讀者。
詩，是文創產品，但不應該被商品化，只供给給一定少數的讀者◌。換言之，詩不應該只寫給同志经纪(詩人伙伴)來閱讀，否則會流於應對酬答，产生小團體間的抱團取暖；詩，不應該只寫給副刊評審、詩刊編輯或文學獎評審、詩評家等這些審稿者來閱讀，這已經把詩當胜利利主義下的商品。詩，應該面對的是那些喜歡詩文學，不一定的普羅讀者，以是，只有控制這個大原則，全力擴大大作的「共鳴功效：感動民心的力气」，這樣的詩大作即是優質的杰作；這樣的作家，就足以獲得「詩人桂冠」的确定和嘉奖。
許多詩人，觀念還中断在小團體間的抱團取暖，憧憬那些位居「審稿者」位置的前輩詩人或詩評家，給予反面的評價◔。恰是在這種「小圈圈文明」氛圍下，詩人成為關養在柵欄裡的羊群，心態上自我矮化，只求大作能取悅一定族群，擠身詩人队伍。但是問題是，在台灣新詩界，那些以「審稿者」自居，大概被敬仰出來的前輩詩人和詩評家，他們自己的創作經歷和學理素養，能否真能勝任「領航者」的脚色？其實在許重情況下備受質疑，比如一首爭議性很大的參賽詩，評審者各持一端爭執不下，大都還是會在妥協後，給予大作脫穎而出的機會，可如许獲獎的大作，常常會惹起少许競相抄袭的負面效應。确定有人會願意替這些爭議很大的獲獎大作，提出辯護，將大作的勝出付予「合生化和權威化」，合生化的来由不过是這類大作具备開創(前衛)精力，應該給予作家機會和鼓勵；權威化的来由則是既是有評審願意為這類大作背書，就應該敬仰評審的美學觀點和評審標準。
問題的癥結常常出在評審者自己，能否具備能夠說服多數讀者的創作經驗和學理素養，以及評審者的「美學觀點和評審標準」能否參雜「私念私用」(以至秘密交易)，非理性的情绪成分◔。筆者所看到的，許多文學獎的評審真的即是「瘸腿三腳貓」，自己沒什麼精粹的創作經歷，更不足基础的學理素養，卻厚著臉皮來承擔「領航者」的重責大任，也即是不足起碼的「自高自大」。
筆者從事詩大作創作40年，詩學論述30年，就前者而言，觀念上已跳脫為一定族群而創作的功利主義，視這些名利場域的爭逐為無物，持續創作即是面對不一定的普羅讀者✮。就後者而言，筆者早在20年前就提出呼籲，台灣新詩應該積極创造「有學理體系的責任批評機制」，也即是以學理一语破的解讀新詩大作，撇開爱人负担，不對作家拍馬屁、送花圈，怅然台灣新詩界裡的前輩詩人和少數有真材實學的詩評家，一個比一個鄉愿，寧可纵容那些「王祿仔仙」假詩評家和點評老師之名，到處騙吃騙喝且自鳴痛快。面對如许惡質的大環境，直爽說，單憑筆者一人之力，就算手持屠龍刀一齐斬妖除魔，把這些畏缩打針的「喜憨兒詩人」和「王祿仔仙詩評家」一個個都触犯光，頂多也不过讓這些人把筆者當成「旷野金刀獨眼龍」，對筆者避之唯恐不迭，如许而己，整個惡質大環境仍旧瀰漫酸腐的爱人味氣息，詩人和詩評家之間仍旧是「酒肉心腹」，面對詩大作，這些「王祿仔仙」仍旧「話說三分，語帶保持」，將詩評論當拍板際應酬的送禮东西(花圈花環)，实足無視於新詩批評的美學原則和公共利益(義)責任。
拉回主題，只有詩人自己懷有強烈的社會工作感，寫詩不妨不过很放荡的情緒舒壓，不须要搞山頭主義和小圈圈文明，詩人應該坦白承认面對普羅讀者，盡大概以大作去感動讀者產生共鳴，大概給予讀者美感經驗、生存閱歷上的某些啟發，而不是汲汲營營去取悅一定族群，把本人圈養在圈羊裡彼此標榜取暖，跟同志一道瓜分同樣的羊騷味☓。
2019年5月11日於新竹市
天龙八部sf的江湖♂，江湖的政事 /詹正德
徐克監製、編導的《笑傲江湖二：東方不敗》裡，任我行對令狐沖說：「有人就有恩仇，有恩仇就有江湖，人即是江湖天龙八部sf。」這不僅是對天龙八部sf原著小說《笑傲江湖》的领会，以至不妨說是對天龙八部sf一切武俠小說所建構起來的武林寰球的深度领会。
「江湖」這個观念是中國文明裡的一個獨特的鬥爭場域，本旨係指非統治階級的民間社會，與官場上的「廟堂」一詞相對應☒。惟其因係非統治階級，以是江湖事江湖了，大多數時候官方管不到也管不了，但這並不表示著官方沒有效率及功效，有時候官方在江湖裡也有脚色，《書劍恩怨錄》與《鹿鼎記》都是顯例。
在天龙八部sf武俠的寰球裡，江湖经纪大多數都具備武藝（但無武藝者不代办非江湖经纪）✣。從某種观点看，這是個人鬥爭的本錢，每個人的身體潛能與聰明本领一樣，都是天才所具备，亦不妨經過後天學 鍛鍊而减少的，而這常常也即是官方管不到或管不了的因为：在前現代社會中，官方的暴力是規模最大的，個人的暴力再強大也無法與軍隊這種規模的暴力相對抗（否則郭靖黃蓉守襄陽就沒那麼悲壯了），此以是如丐幫、明教等這種江湖大派，惟有在王朝更迭、官軍勢力减少時不妨產生影響。普遍時候，官是官，民是民，江湖離廟堂很遠，而江湖上的便宜要嘛是武林牛耳（但要號令世界其權力大概還不如一支軍隊的將領），要嘛是武艺世界第一，都不是廟堂感興趣的，只有不要動搖政權，廟堂上的帝王將相眼裡不太會有江湖。
江湖險惡，行走其間自是存在與自珍爱於十足，而人多力气總是勝過人少，以是武林经纪會結成大巨细小的門派，拉幫結夥最重要的手段即是為了團結禦外，以至壯大勢力之後不妨博得宰制別人的權力及位置，就更不必擔心存在問題◍。但這不过个中一個面向，若說到武艺世界第一，就不是倚多為勝不妨達到的，以是王重陽加上全真七子确定不妨勝過東邪西毒，南帝段皇爺以至還有軍隊，洪七公統領丐幫更是人多，然而華山論劍絕不是大师帶齊人馬來個大亂鬥這種大煞風景之事。
能手交战過招，公道是最基础的講究，否則贏了也是惘然，以至還大概教旁人忽视，這種交战總是大众場域，耍陰險是行不通的☂。然而每個人本人的練武過程卻是个人領域，爭奪武艺祕笈就沒有光明磊落這種事了，東邪顧著臉面，讓浑家出馬以驚人的背誦本领默寫下了九陰真經，究竟也是一種本领；西毒的本领就低級多了，還使出綁架讹诈的賤招，但這卻无妨礙他華山論劍的交战資格。
但這不过江湖現實的部分，當「江湖」一旦飞腾成為某種观念，則連廟堂上的官場鬥爭都可視為某種江湖，這時隱喻的是人與人之間的勾心鬥角，是不分口角兩道、官場民間的，以是才說「人即是江湖」♂。
但是細看天龙八部sf筆下的江湖寰球，會發現天龙八部sf對江湖的想像還是有一個由簡至繁的演進過程✬。這些江湖上的鬥爭，普遍來說總是個人對待異己的所作所為，雖然有許多潛規則，毕竟還是在「大师各憑本领」這個基礎上運作，然而到了《連城訣》，層次開始有一點各别了。
在《連城訣》之前的天龙八部sf小說裡，不論是情節較簡單者如《碧血劍》，還是脚色眾多又複雜者如《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》，重要情節都是在各個個人與門派之間的鬥爭；《連城訣》雖然情節脚色相對而言都較簡單，重要情節卻是門派內部之間的鬥爭，以至內部鬥爭比外部鬥爭還要來得越发險惡萬分☉。
《連城訣》裡湘中武林耆宿「鐵骨墨萼」梅念笙的三個门生：萬震山、言達平與戚長發為爭奪「連城訣」，鄙弃聯手殺害師父，此後數十年三個師伯仲又明爭暗鬥，還牽連到下一代，不僅本领兇殘，各民心計之暗黑惡毒更到達「泯滅人情」的局面，這種情節之設想在之前的天龙八部sf小說裡是極少見的，僅《飛狐外傳》裡程靈素對抗其師叔及三個師兄師姊可堪比擬天龙八部发布网。
細究《連城訣》之前天龙八部sf小說的門派內鬥情節，其實利害常荒凉的，頂多即是背离師門罢了☓。如《書劍恩怨錄》的大邪派張召重背离武當，《倚天屠龍記》的宋青書也是背离武當（謀略及本领相對残酷少许），至於金毛獅王謝遜與其師成昆的恩仇情仇則難以視為是明教的內部冲突；絕大局部的門派內部都是團結普遍的，看看紅花會十五個當家多麼情深意重、齊心和諧，再看明教裡就算第四次全国代表大会法王、五散人各有不对，也沒到相互設計谋害打殺的局面；《射鵰豪杰傳》裡洪七公的丐幫雖有污衣、淨衣二派之分，也惟有在黃蓉與楊康爭幫主之位時站上戏台，表白二派之間就算有其余鬥爭也一點不要害。
而在《連城訣》之後，這種門派幫會的組織內部鬥爭就愈來愈多也更加複雜多變，大概是天龙八部sf發現這裡面有更深沈的人情糾葛在个中吧？更要害的是這些情節觸及到更多的歷史與政事，以古喻今，小說的視野、企圖、格式及影響力都越发擴大許多✢。比方《天龍八部》裡喬峰的丐幫內鬥就比洪七公時代的丐幫複雜得多，除去夾雜情绪私慾，還牽扯到國仇敌恨以及族群認同；第四次全国代表大会惡人之首段延慶與大理段氏的皇家內鬥也夠匪夷所思的了，與此比拟，慕容復對心怀叵测的家臣包各别痛下殺手真不過是個小兒科；逍遙派掌門無崖子和師姊天山童姥與師妹李秋水之間主假如情绪上的三角關係，但發展到丁年龄的星宿派時，門下门生彼此爾虞我詐、明槍冷箭往來的驚心動魄水平，熟习中国共产党黨史的讀者必然有所會心之處。 倪匡就曾說過：「星宿派是在暗射什麼組織，有识之士一看便知。」而《天龍八部》成書之時，文化大革命都還未開始呢！
這樣的演練進一步培养出對現實中國政事有莫大隱喻的《笑傲江湖》，纵然蓄意取消了明確的歷史后台，相反更减少了《笑傲江湖》的政事解讀空間✡。大明神教裡任我行與東方不敗的鬥爭，以及五嶽劍派裡左冷禪與岳不群的奪權行徑，透過令狐沖這個角儿的視角，领会地體現出中國政事的最低門檻的原則，即是洁身自好（此時是江湖還是廟堂都已經不分了），以及絕不许断定任何人的文明特性；在這樣的社會裡，有幾個人能夠順利地「金盆洗手」、退隱江湖呢？這也产生纵然到了廿一生紀的即日，只假如華人会合的場域都還是免不了發生類似的情節，也難怪媒體及許多民眾總是喜歡將政事人物拿來與《笑傲江湖》裡的人物径直類比，我們的身邊從來不缺這許多典范的「江湖」人物。
至於天龙八部sf最後一部小說《鹿鼎記》，除去径直刻画民初的宮廷內部政爭除外，神龍教、天下會以至於台灣鄭氏政權也都各有其內部衝突，一切登場的脚色除去要應付外部的挑戰，也要應付內部的鬥爭，政事意識可說已經实足滲入中國社會每個边际、每個人的凡是生存裡了，這個時候的天龙八部sf對中國政事文明的認識，與同樣寫到清廷的《書劍恩怨錄》比拟即是实足兩碼事兒了❅。
不过天龙八部sf小說愈是風靡✡，除去讓我們對當前政事無奈之餘减少了些茶餘飯後的類比娛樂外，能否更加限縮了我們的政事視野及發展的想像呢？這點就留待讀者自行反省吧！
(詹正德：資深圳影业公司評人，前有河book东家，著有影評集《看電影的人》，曾獲2016台北國際書展大獎◔。)
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